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            ———在每一個猶太人家里,當小孩稍稍懂事時,母親就會翻開圣典,點一滴蜂蜜在上面,然后叫小孩子去吻經書上那滴蜂蜜。

          自然選擇能使子體的構造根據親體發生變異,也能使親體的構造根據子體發生變異。在社會性的動物里,自然選擇能使各個體的構造適應整體的利益;如果這種被選擇出來的變異有利于整體。自然選擇所不能做的是:改變一個物種的構造,而不給它一點利益,卻是為了另一個物種的利益。雖然在一些博物學著作中談到過這種效果,但我還沒有找到一個值得研究的事例,動物一生中僅僅用過一次的構造,如果在生活上是高度重要的,那么自然選擇就能使這種構造發生很大的變異;例如某些昆蟲專門用以破繭的大顎,或者未孵化的雛鳥用以啄破蛋殼的堅硬喙端等皆是。有人說過:最好的短嘴翻飛鴿死在蛋殼里的比能夠破蛋孵出來的要多得多;所以養鴿者在孵化時要給予幫助。那么,假使“自然”為了鴿子自身的利益,使充分成長的鴿子生有極短的嘴,則這種變異過程大概是極緩慢的,同時蛋內的雛鴿要受到嚴格選擇,被選擇的將是那些具有最堅強鴿嚎的雛鴿,因為一切具有弱喙的雛鴿必然都要死亡;或者,那些蛋殼較脆弱而易破的將被選擇,我們知道,蛋殼的厚度也像其他各種構造一樣,是變異的。

          從沉積的速率和剝蝕的范圍來推算時間的經過

            不過,我要提請他們注意,我確信決不屬于我對我自己的這種認識的東西,跟我以前說過的、我不知道那些東西是不是屬于我的本質,并沒有什么矛盾,因為屬于我的本質跟屬于我對我自己的認識完全是兩回事。

          扶助本民族即土著原住民私營經濟的發展。

          〔61〕請比較前述的暴露癥的夢資料。

          作為一個極有根據的論點,可以主張,物種和變種之間一定存在著某種本質上的區別,因為變種彼此在外觀上無論有多大差異,還是可以十分容易地雜交,且能夠產生完全能育的后代。除去某些即將談到的例外,我充分承認這是規律。但圍繞這個問題還有許多難點,因為,當探求在自然狀況下所產生的變種時,如果有兩個類型,向來被認為是變種,但在雜交中發見它們有任何程度的不育性,大多數博物學者就會立刻把它們列為物種。例如,被大多數植物學者認為是變種的藍蘩簍和紅蘩簍,據該特納說在雜交中是十分不育的,因此他便把它們列為無疑的物種了。如果我們用這樣的循環法辯論下去,就必然要承認在自然狀況下產生出來的一切變種都是能育的了。

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          2020-06-27   并且,這也許是圣托瑪想要說的,因為在反對上帝存在這個命題上是清清楚楚、用不著證明之后,他自己提出反對給圣達瑪塞奴斯①所說的:對上帝存在的認識是自然地刻印在一切人的心里的;因此這是一件很清楚的事,用不著證明來認識它。對于這句話,他回答說:一般地并且(象他所說的那樣)在某種模糊的情況下認識上帝存在,即,就其是人的天福來說,這自然是刻印在我們心中的;可是(他說)這不是簡單地認識上帝存在,這完全和認識有人來了但并不認識張三一樣,雖然張三來了,等等。這就如同他想要說上帝是在這樣的一些情況下被認識的,即在共同理性的情況下,或者是從最后的目的上,或者甚至是從最初的、非常完滿的存在體上,或者,最后,在這樣的一個存在體的意義的情況下,這個存在體模糊地并且一般地包含一切事物,不過不是在它的存在的準確的意義的情況下,因為這樣它才是無限的,對我們來說是不可知的。我知道笛卡爾先生會很容易對提這種問題的人做出回答的;雖然如此,我相信我僅僅用討論的態度所講的這些事情將會使他記起波伊提烏斯②所說的,有某一些共同概念是只有學者們才會用不著證明就能認識的;如果那些希望比別人知道得更多的人發問得多,如果他們用長時間去考慮他們知道已經被人說過的和作為一切事物的第一的和主要基礎而提出來、并且雖然如此,不經過長期研究和非常大的精神貫注他們就仍然不能理解的東西,這是不足為奇的。

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