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              不過,愛彌兒并不是王子,而我也不是神,所以,盡管我們不能摹仿太累馬庫斯和門特那樣施恩于人,我們也不感到難過,因為沒有哪一個人比我們更善于按自己的身分做事,也沒有哪一個人比我們更不愿意作不符合我們的身分的行為了。我們知道所有的人都負有同樣的使命,任何一個人,只要真心愛善和全力為善,就能完成他的使命。我們知道太累馬庫斯和門特都是虛構的人物。愛彌兒在旅途中并不是那樣懶懶散散、一點事都不做的,假如他是王子的話,他還做不出他所做的那些事哩。如果我們都是國王,我們就不能成為行善的人了。如果我們既是國王又是行善的人,我們就會每做一件好事(其實是我們從表面上看來認為是好事),就會做出千百件真正的壞事。如果我們既是國王又是賢人,則我們要為我們自己和為別人所做的頭一件好事,就是放棄王位,重新變成我們現在這樣的人。

            中國哲學名著選讀994

              在其他一切條件相同的情況下,可以斷言,一國人口的多少隨其所生產的人類食物 的數量而定,而該國人民的幸福則取決于食物分配的寬裕與否,或者說,一天的勞動所 能換得的食物數量。產谷國的人口比牧畜國的人口多,產米國的人口又比產谷國的人口 多。英格蘭的土地不宜種稻,但都可以種馬鈴薯,因而亞當。斯密博士說,如果馬鈴薯成 為普通人民所喜愛的植物性食物,又用和現在種植谷物的土地一樣多的土地種植馬鈴薯, 英格蘭就能夠維持比現在多得多的人口,其結果,在很短的時間內人口就會大大增加。

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              另有一次他說:“我信仰神和我相信其它任何真理是同樣堅定的,因為信與不信斷不是由我作主的事情。”這種形式的議論帶私人性質,是其缺點;盧梭不由得不相信某件事,這并不成為另一人要相信那件事的理由。

            家庭手工業的發展,增加了男子在生產領域中的作用,提高了男子的經濟和

            這使我們得以證實夢中每一事物,并非都是源于夢思,有時其內容能由一種和清醒腦袋

              當然,并不宜把亞理士多德的physika和生物學叫作經驗科學,它們是哲學的一部分,是整體理論認知的一部分,自然哲學這個傳統名稱是一個遠為適當的用語。我后面會談到,亞理士多德的“物理學”和牛頓的物理學有本質區別,為了避免誤解,我們應始終把亞理士多德的physika翻譯成“自然哲學”。一般說來,自然哲學依賴于經驗,依賴于經驗事實,是我們的自然理解的形式化;而實證科學越來越依賴于通過儀器觀察到的事實,依賴于可以通過實驗生產出來的事實,是對世界的一種計劃,一種計劃性的探索。也因此,哲學更加代表“精神的自然傾向”,因為“精神的自然傾向是對實在的直覺和推理而不是實驗”。

            單思楚身子一轉,給了到詩一個冷漠的背影,然后右手往后一甩,遞給到詩一張寫滿字的便箋。

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