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            感應思維

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          因此,對于一位君主說來,事實上沒有必要具備我在上 面列舉的全部品質 ① ,但是卻很有必要顯得具備這一切品質。 我甚至敢說:如果具備這一切品質并且常常本著這些品質行 事,那是有害的;可是如果顯得具備這一切品質,那卻是有 益的。你要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道,清廉正直, 虔敬信神,并且還要這樣去做,但是你同時要有精神準備作 好安排:當你需要改弦易轍的時候,你要能夠并且懂得怎樣 作一百八十度的轉變。必須理解:一位君主,尤其是一位新 的君主,不能夠實踐那些被認為是好人應作的所有事情,因 為他要保持國家 (stato),常常不得不背信棄義,不講仁慈, 悖乎人道,違反神道。因此,一位君主必須有一種精神準備, 隨時順應命運的風向和事物的變幻情況而轉變。然而,正如 我在前面說過的 ② ,如果可能的話,他還是不要背離善良之 道,但是如果必需的話,他就要懂得怎樣走上為非作惡之途。

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          2020-06-27   我們看到,在休養院里,對肉體進行部分的強制是整個系統的一部分。該系統的基本要素是建立一種“自我克制”。在自我克制時,病人的自由不僅受工作和他人觀察的約束,而且不斷地因承認有罪而受到威脅。必須承認,病人不是屈從于那種單純否定的運作,而是被控制在一種肯定的運作中。前者只是解開束縛,將病人的深層本性從瘋癲中解救出來,而后者則用一個獎懲系統來禁煙瘋癲,把它包容在道德意識的活動中。這樣就從一個譴責世界過渡到一個審判世界。但是,由此才可能產生瘋癲心理學,因為瘋癲被置于觀察之下,這就要求人們不斷地否定它在表面上的偽飾。人們只能根據它的行動來審判它,不能指責它的意圖。它的奧秘也不會受到探尋。瘋癲僅僅為自身可見的部分負責。其他部分都陷于沉寂。除了可見的部分,瘋癲已不存在了。精神病院里建立的那種親近關系不會再被鐵鐐和鐵窗所破壞,但是卻不允許有相互性,只允許有觀察的親近性。觀察時為了看得更清楚,可以監視、刺探和貼近,實際上卻越來越遠離病人,因為它接受和承認的只是這個陌生人的價值。精神病科學在精神病院里發展時永遠只能是一種觀察和分類體系。它不可能是一種對話。只有當精神分析學祛除了這種對19世紀的精神病院十分重要的觀察現象,用語言的威力取代了其無聲的魔法后,精神病科學才能成為一種對話。更準確地說,精神分析學用被觀察者的無休止獨白雙倍地擴大了觀察者的單向觀察。這樣,既保留了!田精神病院的單向觀察結構,又增添了一種非對稱的相互性,一種無回應的新的語言結構。

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          2020-06-27   本能在自然狀態下有某種程度的變異以及這些變異的遺傳既然是自然選擇的作用所 不可少的,那末就應該盡量舉出許多事例來;但是篇幅的缺乏,限制我不能這樣做。我 只能斷言,本能確實是變異的——例如遷徙的本能,不但在范圍和方向上能變異,而且 也會完全消失,鳥巢也是如此,它的變異部分地依存于選定的位置以及居住地方的性質 和氣候,但常常由于全然未知的原因而發生變異。奧杜旁曾舉出幾個顯著的例子,說明 美國北部和南部的同一物種的鳥巢有所不同。有過這樣的質問:如果本能是變異的,為 什么“當蠟質缺乏的時候,蜂沒有被賦予使用別種材料的能力呢?”但是蜂能夠使用什 么樣的別種自然材料呢?我曾看到,它們會用加過硃砂而變硬了的蠟,或者用加過豬脂 而變軟了的蠟來進行工作。安德魯·奈特觀察到他的蜜蜂并不勤快地采集樹蠟,卻用那 些封蔽樹皮剝落部分的蠟和松節油粘合物。最近有人指出,“蜂不搜尋花粉,卻喜歡使 用一種很不相同的物質,即燕麥粉。對于任何特種敵害的恐懼,必然是一種本能的性質, 這從未離巢的雛鳥身上可以看到這種情形,雖然這種恐懼可由經驗或因看見其他動物對 于同一敵害的恐懼而被強化。對于人類的恐懼,如我在他處所指出的,棲息在荒島上的 各種動物是慢慢獲得的。甚至在英格蘭,我們也看到這樣的一個事例,即一切大形鳥比 小形鳥更怕人,因為大形鳥更多地遭受過人們的迫害。英國的大形鳥更怕人,可以穩妥 地歸于這個原因;因為在無人島上,大形鳥并不比小形鳥更怕人些;喜鵲(magpie)在 英格蘭很警惕,但在挪威卻很馴順,埃及的羽冠烏鴉(hooded crow)也是不怕人的。

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