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        休謨的主要哲學著作《人性論》(Treatise of HumanNa ture)是1734年到1737年間,他在法國居住的時候寫的。前兩卷出版于1739年,第三卷出版于1740年。當時他很年輕,還不到三十歲;他沒有名氣,而且他的各種結論又是幾乎一切學派都會不歡迎的那種結論。他期待著猛烈的攻擊,打算用堂堂的反駁來迎擊。殊不料誰也不注意這本書;如他自己說的,“它從印刷機死產下來。”他接著說:“但是,我因為天生就性情快活樂天,不久便從這個打擊下恢復過來。”他致力散文的寫作,在1741年出版了第一集散文。1744年,他企圖在愛丁堡大學得到一個教授職位未成;在這方面既然失敗,他先作了某個狂人的家庭教師,后來當上一位將軍的秘書。他有這些保證書壯了心氣,再度大膽投身于哲學。他略去《人性論》里的精華部分以及他的結論的大多數根據,簡縮了這本書,結果便是《人類理智研究》(Inquiryin to Human Under stunding)一書,該書長時期內比《人性論》著名得多。把康德從“獨斷的睡夢”中喚醒過來的就是這本書;康德好像并不知道《人性論》。

      死。據印度報紙最近報道,近幾年來,印度嫁妝命案暴升,每

      人們以極大的快樂。所以,如果有人告訴我,某幅素描出諸倫勃朗之手,我就會懷著發

      一個輕微的欲做母親的暗示〔93〕。

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      我就會得到被人贊揚的那種快樂。可是如果我任其淹死,我就失去一個死的機會,就要

      ⑨使人行其中:讓人在行事上合乎它的標準。

      第三部分:政治變數中間階層的變數(1)

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      2020-06-26   不是我們敘述一部分的邏輯形式是從科學思想的實際例子中通過抽象達到的。然而,任何像在幾何學中的這樣一類的例子都表明,僅僅這些形式的知識是沒有多大用處的:它至多可以有助于核驗思想路線,而無助于發現新思想。事實上,思想并不是以空洞的形式進展的,而是依據生動地呈現出來的內容,或直接地或通過概念進展的。在幾何學演繹中,直線將時而被看作是它的位置,時而被看作是它的長度,或者視為切線、半徑的法線、對稱圖形的一部分;在平行四邊形中,我們必須時而注意面積,時而注意邊、或對角線、或角之比。如果我們不熟悉所有直觀的和概念的關系以及如何把它們相互轉化,如果對被推定的關聯的興趣沒有把我們的注意力引向正確的路線,那么我們肯定不會作出幾何學發現。空洞的邏輯公式不能代替事實的知識。不管怎樣,代數和幾何學的三段論的考察一般表明,像這樣的對思想的關注和理智操作的抽象形式的符號表示決不是沒有任何長處。任何一個不會進行這些操作的人在沒有這樣的幫助的情況下,無論如何也不能從這些方法中獲得好處。不過,當我們考慮包含頻頻重現的相同的或相似的運算的思想操作的整個序列時,符號表示大大減輕了必需的心理努力,從而省下努力對付不能用符號解決的比較重要的新案例。事實上,數學家為了他們自己的意圖,在他們的符號論中發展了最有價值的符號邏輯。數學思想操作是如此千變萬化,以致亞里士多德邏輯的簡單分類不能囊括它們。因此,數學產生了它自己的更為綜合的符號邏輯,其操作決不僅僅是定量的。開端返回到萊布尼茲;在19世紀中期的德國,唯一的追隨者似乎是F.E.貝內克(Beneke)。它被留給像 H.格拉斯曼(Grassmann)、布爾(Boole)。E.施羅德(Schroder)、伯特蘭·羅素(Bertrand Russell)等等這樣的數學家,從而恢復了萊布尼茲的路線。

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