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      譯者導言:關于黑格爾的《精神現象學》31

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        照孟子所說,王道并無奧妙,也不難。《孟子·梁惠王上》中記載。有一次齊宣王看見一頭牛被人牽去作犧牲,他"不忍其觳觫,若無罪而就死地",因而命令用羊替換它。于是孟子對宣王說,這就是他的"不忍人之心"的例子,只要他能夠把它推廣到人事上,他就是行王道。宣王說他辦不到,因為他有好貨、好色的毛病。孟子說,人人好貨、好色,王如果由知道自己的欲望,從而也知道他的所有人民的欲望,并采取措施盡可能滿足這些欲望,這樣做的結果不是別的,正是王道。

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      追隨瓦格納代價甚高。德國人不久前才忘掉對他的畏懼——他們一有機會就想向他示威

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        附釋二:那常被人重復提出的說法,即力的本身不可知,只有力的發揮方可知的說法,必須被斥為沒有根據。因為力之所以為力,只在于它向外發揮,而我們從力的全部發揮里所得到的規律,同時就是對于力的本身的認識。但從認力之本身為不可知的說法里,卻已正確的預示著力與力的發揮的關系僅是有限的關系了。就力之各種各樣的發揮看來,最初好象只是一些雜多的沒有規定性的東西,而且單就力的每一個別的發揮看來,也好象只是偶然的發動。直至我們把這種雜多歸結為它的內在的統一,而予以“力”的名稱,并在那好象是偶然的發揮中認識其支配著的規律時,我們便可意識到它的必然性了。但各種不同的力自身仍是雜多的東西,而且表現為彼此單純地紛然雜陳,也好象是偶然的。因此在經驗的物理學里,我們說引力、磁力、電力等等,同樣在經驗的心理學里,我們說記憶力、想象力、意志力以及其他的心理力量。于是又重新引起把這些不同的力量歸結為統一的全體的需要,而這種需要,即使我們能將這多種不同的力歸結為一個共同的原始的力,仍不能得到滿足。因為這種原始的力氣實只是一個空洞的抽象東西,正如抽象的物自體一樣,沒有內容。并且力及力的發揮的相互關系,本質上仍然是一種中介性的〔互相依賴的〕關系。如果認力為原始的、獨立不倚的,這未免與力的概念或定義相矛盾了。

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