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          所謂本質標志,都是靜止的規定性,而靜止的規定性既然表示自己是簡單的而且也被理解為簡單的,就根本不代表那種。。。。。

          夫天籟者,豈復別有一物哉?

          對當代美國人來說,我準備討論的觀點早已由約瑟夫?伍德?克魯奇先生在他寫的《現代性情》一書中表述過了。對我們的祖輩來說,則是拜倫的觀點;對于所有時代來說,則是《布道書》一書作者的觀點。克魯奇先生說:“我們的事業是一種失敗了的事業,在大自然的世界中,我們找不到自己的位置;然而我們并不因此而對成為人類感到遺憾。我們寧愿作為人死去,也不愿像動物一樣地活著。”拜倫說:

          不實在的意識的各個形態,由于它們之間有依序前進的必然性和互相關聯的必然性,將自己發展出完整的形態體系。。。

          小矮人們沒有想到,這是神靈對他們的考驗,關于團結、智慧、知識、合作的考驗。

          格:我們應該婉轉地讓他知道這一點。

          “對于神,一切都是美的、善的和公正的;但人們卻認為一些東西公正,另一些東西不公正。”

          能解除知覺認識中的幻覺,毋寧正表明它自身是虛幻的。知覺通過這種邏輯〔辯證發展〕所獲得的真理,正證明其自身即使從同一個角度來看,也是與預期相反的結果——因而這種真理是以無差別性和無規定性的普遍性為其本質的。

            你應該記得,你現在是跟這樣的一個精神講話,這個精神已經完全擺脫了物質性的東西到如此程度,以致他甚至連在他以前是否有人都不知道,從而對于那些人的威信也無動于衷。你接著關于懷疑論者的那些話也說得頭頭是道,可是什么也證明不了;你所說的有些人拚死命來維護他們的錯誤見解也同樣證明不了什么,因為人們對他們那么頑強地確認的東西是他們領會得清楚、分明的這一點,無法證明。最后,你接著說,用不著費那么大的力氣去證實這個準則的真實性,而是要指出一種有效的辦法以便認識當我們以為清楚、分明地領會了什么事物時,我們到底是弄錯了還是沒有弄錯就行了,這是非常正確的。不過,我也必須說明,我在適當的地方也正好這樣做了,首先把成見去掉,接著解釋全部的主要觀念,最后把清楚、分明的觀念同模糊不清的觀念分別開來。

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