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          蘇:那么,你記不記得,我們前面在選擇統治者時選的那種人?

          后來,秦王派兵攻打韓國,韓國派韓非到秦國去當使者,秦始皇喜不勝喜。秦王和韓非見面后,談得很融洽,很想重用他。這時秦王左右的大臣都有點不服氣,特別是李斯對韓非更加嫉視。因為他知道韓非很有才干,學問又高,萬一秦王重用了他,至少自己的宰相做不成了。李斯就暗中聯合其他大臣在秦王面前說韓非的壞話。說韓非是韓國的貴族,他終究是心向韓國的。秦國和韓國是敵對的國家,若重用了他,韓非會為韓國打算,不會真心為秦國的。如果放走他,讓他到別國去,萬一被人重用,和秦國搗起亂來,也是個麻煩。不如找個借口把他殺了。秦王就把韓非關進監獄,還在考慮:用他,放他,還是殺他。李斯又使人威嚇韓非,韓非被迫在獄中自殺了。秦王考慮了很久,覺得韓非畢竟是個人才,最后下命令釋放他出獄,還是想重用他,但是韓非已經死了,來不及了。

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            讓一個梨,看起來是小事,但對成長中的孩子來說可是天大的事。正像一位樸實的農民媽媽講的:“孩子的心是塊空地,種什么長什么。”種下自私的種子,自然會結出無情的果子。

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          第五章 疲勞

          且等待我的來臨。他向我說一些簡短但有力的話,不過對我沒有太多的影響,倒是他那蔚藍

          的,特別是(我認為)關于詩歌的做法。

            當我們問物質是否存在的時候,就涉及兩個不同的問題,明確一下這兩個問題是重要的。通常我們用“物質”來指一種和“心靈”相對立的東西,來指一種我們認為占據空間而根本不是屬于任何一種思維或意識的東西。貝克萊主要是在這種意義上否定物質的;那就是說,他并不否認通常我們以為是桌子存在的標志的那些感覺材料是某種獨立于我們之外的東西的存在標志,但是他確乎不認為這個某種東西可以是“非心靈”的,也就是說,可以既不是心靈,也不是某個心靈所具備的觀念。他承認,當我們走出屋子或閉起眼睛的時候,必定有某種東西繼續存在,并且我們所謂看見了桌子,實際上就使我們有理由相信,即使我們不看它,也有某種東西繼續存在著。但是他以為,這一某種東西在性質上決不能和我們所看見的迥然不同,而且也不可能全然獨立于看見之外,盡管它必然要獨立于我們的“看見”。這樣,他便認為,“實在的”桌子是上帝心靈中的一個觀念。就我們只能推論它、卻永遠不能當下直接察覺到它而言,這種觀念就具有著必要的永恒性與對我們的獨立性,而同時又并不是某種完全不可知的東西,但是物質就不是這樣的了。

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          2020-06-26   人們會說,我們現在已不把倡導新意見的人處死了,我們已不象我們先人之殺戮先知者,我們甚至還替他們營造墳墓。真的,我們是不再弄死異端者了;現代輿情所能容忍的對于即使是最有毒害的意見的懲罰,其程度也不足以根據那些意見。但是,還讓我們不要阿諛自己,認為我們現在已經免于法律迫害的污點了。對于意見的懲罰,或者至少對于發表意見的懲罰,還憑法律而存在著;至于這些罰章的執行,即使在近時,也并非一無例證致使人們可以完全不信其有一天會充分復活起來。即在1857年,在康沃(Cornwall)郡的夏季巡回裁判庭,就有一個不幸的人,①據說在生活一切關系方面都還是碌碌庸行的,只因說了和在門上寫了幾句觸犯基督教的話就被判處二十一個月的徒刑。在同時的一個月之內,在舊百雷(Old Bailey)地方,又有兩個人分別在兩個場合上被拒絕充當陪審員,②其中一人并受到推事和律師之一的重大侮辱,只因他們誠實地自陳沒有什么神學的信仰;同時還有第三個,一個外國人,則因同樣的理由被拒絕對一個竊賊進行控訴。③這種對于報怨求償的拒絕,系依據法律上的一條教義,即凡不宣稱相信一個神(任何一個神就足夠了)和相信彼界的人概不能被準許到法庭作證。這無異于宣布這種人為法外之人,被排拒在法庭的保護之外;這不僅等于說,人們可以對他們進行掠奪或攻擊而不受處罰,只要沒有他人而只有他們自己或抱有同類意見的人在場,這還等于說,人們也可以對任何人進行掠奪或攻擊而不受處罰,假如要證明這事實只有靠他們來作證的話。這條教義又以一個假定為根據,就是說,凡不信彼界的人,其誓言概無價值。這個命題顯示著,贊成它的人對于歷史是太無知了(因為歷史上千真萬確的情況是,各個時代都有很高成數的無信仰者乃是出色的正直而享有榮譽的人);凡人只要稍稍理會到,有多少以道德和成就而享世界盛名的人都是眾所深知至少是其熟人們所深知的無信仰者,誰就再也不會主強這個命題了。再說,這條規律又是自殺性的,它取消掉自己的基礎。在凡是無神論者必是說謊者這一假定之下,它容許了所有愿意說謊的無神論者來作證詞,而所拒絕的倒只是那些敢冒不韙,寧愿公開自認一條人所痛惡的信條而不愿肯定一點虛妄之事的人們。實行這樣一條自判為背謬于其所設目的的規律,只能視為仇恨的標志,迫害行為的遣骸,同時也是迫害行為本身,而且還具有一個特點,即受迫害的資格正是清楚地被證明為不應受迫害。并且,這條規律以及它所含的學理對于有信仰的人也是一個侮辱,正不亞于對于無信仰的人是一個侮辱。因為,若謂凡不信彼界的人必然要說謊,那么勢必要說凡信彼界者之避免說謊,假如他們是避免了的話,只是因為怕入地獄了。對于這條規律的創作者和教唆者,我們且不傷他們,且不說他們所形成的基督道德的概念乃是出自他們自己的意識吧了。不錯,這些情況只是迫害行為的陳跡和殘余,可以不認作意欲實行迫害的標志;英國人心理往往有一種優柔虛弱狀態,當自己實巳不復壞到要實行一條壞原則時卻反常地以主張那條原則為樂,上述殘余情況正可視為這種心理狀態之一例。但是,不幸之處則在,停頓已近一代之久的更壞形式之下的法律迫害能否繼續停頓下去,這在公眾心理狀態中并沒有什么保證。在現在這個年代里,日常事物平靜的表面常會為復活舊罪惡的嘗試所攪動,正象為倡導新惠益的嘗試所攪動一樣。目前所夸稱的宗教復興,在狹隘而無文化的人們心中至少同樣也是迷信的復活;而凡是人民情緒中還存有不寬容思想的強烈而經久的酵母的地方——這是無論何時都留踞在我國中等階級之中的——總是無需費力就能挑動他們去積極迫害他們所從來不視為迫害的正當對象的人們。④使得我們這個國度不能成為一個精神自由的地方的正是這一點,正狂熱的人們和大言不慚的人們從教堂講壇上發出的各種譫語就不值得去理會了;而福音派的首腦們在管治印度人和回教徒問題上也當作一條原則宣稱說,凡不講授圣經的學校概不得受公款資助,其后果必然是,凡非真正的或假冒的基督徒也一概不得授予公職。據報告,一位副國務大臣于1857年11月12日向選民發表演講時曾說:“不列顛政府寬容他們的信仰”(不列顛億萬臣民的信仰),“寬容他們所稱為宗教的迷信,這已產生了阻滯不列顛聲譽上升的作用,已產生了阻礙基督教健康成長的作用。……寬容當然是我國宗教自由的巨大基石;但不要讓他們濫用寬容這一貴重的字眼。照他理解,所謂寬容,乃是·在·具·有·同·一·崇·拜·基·礎·的·基·督·徒·之·中,大家都有完全的崇拜自由;乃是對·具·有·一·個·居·間·的·共·同·信·仰·的·基·督·徒·中各個不同宗派的寬容。”我請大家注意這一事實:一個被認為適宜在自由黨政權下在我國政府中擔任高級官職的人竟會主張這樣一條教義,認為凡不信基督為神的人概應屏諸寬容的界線之外。試問,看到這種獃子般的表現之后,誰還能溺于錯覺,以為宗教迫害之事已經一去不復反了呢?

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