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          因為占據了優越的地理位置,西西里島自然而然地成為了古代世界的中心。這里的氣候也很溫和。因此,西西里島物產豐富,人口稠密。但也同那不勒斯一樣,由于西西里人的生活太輕松、太優裕、太舒適,所以,在過去的兩千多年里,面對外強的種種壓迫,西西里人一直默默地忍受著。在結束了腓尼基人、希臘人、迦太基人(他們的居住地是100英里之外的非洲海岸)、汪達爾人、哥特人、阿拉伯人、諾曼人、法蘭西人和以這個快樂小島命名的120位王子、82位公爵、129位侯爵、28位伯爵及356位男爵對這個島的欺凌與壓迫之后,西西里人就著手對他們那些被埃特納火山震塌的房屋加以修復。這次1908年的火山噴發徹底摧毀了墨西拿這個西西里島最重要的城市,喪生者大約有75000人。至今,人們對這次火山噴發仍然記憶猶新。

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        第四節市場中的弄舟者:自營者〖1〗一傳統中間階層的新版本從中間階層的“新”與“老”之分看,自營者屬于“老”式中間階層。他們最大的特點是,不再依附于任何“單位”,而是自立“單位”,讓別人給自己打工,或者自己給自己打工,所以稱之為“自營者”。有些中間階層自營者具有自己的專業和管理才能,但最體現其特征的仍然是對經營資本的擁有,這是他們同企業白領的本質區別——即使他們的收入水平和企業白領相同,或者更高些。

          如果我們首先消除對要素——這些要素對其他要素的依賴必須受到檢驗——沒有影響的一切事物,從而限制相關的領域,那么實證的審查就變得容易多了。這個特征的出名的歷史事例是由接近屏幕邊緣的折射提供的,牛頓打算把這還原為屏幕對光微粒的質量效應。不過,斯格拉夫桑德(S’Gravesand)和菲涅耳表明,屏幕的厚度和材料對這種折射沒有影響,僅僅光的分界線的種類有影響。布魯斯特(Brewster)成功地在封蠟的印痕上得到珍珠母的亮度和有顏色的光澤,這表明唯一的決定因素是表面的形狀。勒·莫尼埃(Le Mounier)證明,同一形狀的中空的和實心的導體對電荷而言其行為等價,從而限定了審查電荷對表面的大小和形狀的依賴的問題。

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          我成了一個祝福者與一個肯定者:而我曾因此奮斗過,我曾是一個奮斗者,使我有一個終于有自由的手去祝福。

          “自然選擇”的作用完全在于保存和累積各種變異,這等變異對于每一生物,在其 一切生活期內所處的有機和無機條件下都是有利的。這最后的結果是,各種生物對其外 界條件的關系日益改進。這種改進必然會招致全世界大多數生物的體制逐漸進步。但我 們在這里遇到了一個極復雜的問題,因為,什么叫做體制的進步,在博物學者間還沒有 一個滿意的界說。在脊推動物里,智慧的程度以及構造的接近人類,顯然就表示了它們 的進步。可以這樣設想,從胚胎發育到成熟,各部分和各器官所經過的變化量的大小, 似乎可以作為比較的標準;然而有些情形,例如,某些寄生的甲殼動物,它的若干部分 的構造在成長后反而變得不完全,所以,這種成熟的動物不能說比它的幼蟲更為高等。 馮貝爾(Von Baer)所定的標準似乎可應用得最廣而且也最好,這個標準是指同一生物 的各部分的分化量,——這里我應當附帶說明一句,是指成體狀態而言——以及它們的 不同機能的專業化程度;也就是米爾恩·愛德華所說的生理分工的完全程度。但是,假 如我們觀察一下,例如魚類就可以知道這個問題是何等的晦澀不明了:有些博物學者把 其中最接近兩棲類的,如沙魚,列為最高等,同時,還有一些博物學者把普通的硬骨魚 列為最高等,因為它們最嚴格地呈現魚形并和其他脊椎綱的動物最不相像。在植物方面, 我們還可以更明確地看出這個問題的晦澀不明,植物當然完全不包含智慧的標準;在這 里,有些植物學者認為花的每一器官,如萼片、花瓣、雄蕊、雌蕊充分發育的植物是最 高等;同時,還有一些植物學者,卻認為花的幾種器官變異極大的而數目減少的植物是 最高等,這種看法大概較為合理。

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          對于笛卡爾僅從觀念的和主觀的意義上閘述過的東西,即對我們來說只具有認識的目的——在這種情況下是為了證實上帝的存在——斯賓諾莎卻采取了實在的和客觀的意義,用來說明上帝與世界的實在關系。在笛卡爾看來,上帝的存在包含在上帝的概念中,因此,它就成為現實存在物的理由;在斯賓諾莎看來,上帝本身就包含在世界之中。這樣,在笛卡爾看來只是作為認識根據的東西到斯賓諾莎那里就變成為事實根據。假如前者在本體論證明中說明了上帝的存在是上帝本質的衍生,后者則把此轉化為自因,而且鮮明地以"所謂自因,我理解為這樣的東西,它的本質[概念]即包含存在。"作為他《倫理學》的起句,而對亞里士多德的警語存在絕非本質充耳不聞!這樣,他就把根據和原因完全混為一談了。如果新斯賓諾莎主義者(謝林主義者,黑格爾主義者,等等)經常對自因表現出過分嚴肅的不切實際的敬慕,因為他們慣于把言語當作思想,而在我看來,自因完全是自相矛盾的,是讓我們把"前"與"后"不分,這無異于強求我們任意割斷永恒的因果鎖鏈——簡言之,這就酷似那個奧地利人的做法,由于夠不著緊戴在頭上的平頂筒狀軍帽上的扣子,要把扣子扣上就爬到椅子上去系扣子。我們以閔希豪主男爵①作為自因的標簽是最合適不過的了:騎在馬背上的閔希豪生男爵正往水里下沉,為了把他自己和馬從水里拉出就用腿夾緊了馬,用自己的辮子往上拉。其原理就是這個格言:自因。

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