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      在黑格爾看來,整個“本質”的階段,屬于“必然性的王國”,只有“概念”,才是“自由的王國”。后者比前者更高。

        可是我在這里不得不停一下,擔心我太累了;因為我的精神已經和波濤洶涌的優里帕①一樣地激動了:我同意,我否認,我贊成,我反對,我不愿意反對這個偉大人物的見解;雖然如此,我不同意。因為,我請問:一個觀念要求什么原因?或者告訴我,觀念是什么東西。它是被思維的東西②,就其是客觀地在理智之中而言。可是,客觀地在理智之中是什么意思?如果我理解得不錯的話,這就是按照一個對象的方式完結理智的行動;事實上,這只是一個外部的名稱,它給事物增加不了什么實在的東西。因為,這就跟被看見一樣,在我心里不過是看的動作向我延伸,同樣,被思維或者被客觀地放在理智之中,這本身就是把精神的思維終止或停下來;這在事物本身上用不著什么運動和改變,甚至用不著事物存在。因此,我為什么要求追求一個現實并不存在、僅僅是一個單獨的名稱、一個純無的東西呢?

        "價值",從本質上說,也就是這種統治中心升降觀(總而言之,"數量眾多";不過,生成的自然界根本就沒有什么"統一性")。

        物種對于任何特殊氣候的馴化,有多少是單純由于習性,有多少是由于具有不同內 在體質的變種的自然選擇,以及有多少是由于上述二者的結合,還是一個難解的問題。 根據類推,以及根據農業著作甚至古代的中國百科全書的不斷忠告,說把動物從此地運 到彼地時必須十分小心,我必須相信習性或習慣是有一些影響的。因為人類并不見得能 夠成功地選擇那么多的品種和亞品種,都具有特別適于他們地區的體質,我想,造成這 種結果的,一定是由于習性,另一方面,自然選擇必然傾向于保存那樣一些個體,它們 生來就具有最適于它們居住地的體質。在論述許多種栽培植物的論文里寫道,某些變種 比其他變種更能抵抗某種氣候;美國出版的果樹著作明顯闡明,某些變種經常被推薦于 北方,某些變種被推薦于南方;因為這些變種大多數都起源于近代,它們的體質差異不 能歸因于習性。菊芋(Jerusalem artichoke)在英國從來不用種籽來繁殖,因而也沒有 產生過新變種,這個例子曾被提出來證明氣候馴化是沒有什么效果的,因為它至今還是 像往昔一樣的嬌嫩!又如,菜豆(kidey-bean)的例子也常常作為相同目的而被引證, 并且更為有力;但是如果有人播種菜豆如此之早,以致它的極大部分被霜所毀滅,以后 從少數的生存者中采集種籽,并且注意防止它們的偶然雜交,然后他同樣小心地再從這 些幼苗采集種籽,進行播種,如此繼續二十代,才能說這個試驗是做過了,我們不能假 定菜豆實生苗的體質從來不產生差異,因為有一個報告說,某些實生苗確比其他實生苗 具有很大的抗寒力,而且我自己就曾看到過這種顯著的事例。

        婚姻制度,或者至少是每個男人要承擔撫養自己子女的某種義務(明確的或暗示的) 的制度,在我們所設想的存在種種困難的社會里,似乎是上述推理的自然結果。

      他呆呆地看著窗外瘋狂的風雨,心里再一次有了瀕臨末日的感覺。

      樣的事,但畢竟不是同樣的事]。換言之,我覺得在多大程度上應該叫“順應時勢”是

      說來,一個數就是一組的類,這一組類有一種特性,這種特性叫做“相似”。

      在對人的本性的看法上,盧梭跟和他同時代的絕大多數人的距離也是同樣遙遠的。他們把人的本性看作不變的東西,并且認為“立法者”越是依從人性的要求,“法制”就會變得越“完善”。十九世紀的空想社會主義者也完全是這樣看的。他們中間的每一個人都把關于人類本性的這種或那種思想當作自己體系的基礎。他們中間的每一個人都按照這樣的思想建立了自己的烏托邦。只有科學社會主義的奠基者才清除了這種錯誤的觀點,他們指出,人的本性是隨著人類社會的發展而變化的。盧梭也了解人類本性變化無常。用他的話說,人的心靈、他的情欲逐漸改變的結果,最后就會獲得另一種本性。此一時代的人類不同于彼一時代的人類。假使第歐根尼沒有找到人,那只是因為他在自己同時代的人中去找另一歷史時期的人。“野蠻人和文明人的內心和意向的深處是如此的不同,以致造成文明人至高幸福的東西,反而會使野蠻人陷于絕望。”盧梭不相信用抽象的方法解決道德問題的態度,就是對人類本性變化無常的這種信念的必然結果。他說,“哲學家們所不能解決的倫理上和政治上的無數問題”,只有當我們用“事物的緩慢遞嬗”(lente succession des choses)的觀點看待它們的時候,才能找到答案。這已經是我們熟悉的用存在說明意識的方法了。

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