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        但是,路德并不僅僅道出中產階級的無價值的心情——他還為他們提供了解決辦法。他的解決辦法是:承認自己的無價值,極其能事地羞辱自己,完全地放棄個人意志,否認并且抨擊人的個人的力量。他認為,靠這種做法,人才有希望可以接近上帝。路德與上帝的關系,是一種完全屈服的關系。用心理學的術語來說,他的信仰觀念就是:如果你完全地屈服,如果你承認你個人的無價值。那么,萬能的上帝可能會愿意愛你和救你。如果你可以完全抹殺自己,擺脫一切個人的缺點和懷疑,你便會不再覺得自己無價值,于是可以得到上帝的榮耀。所以,路德雖然使人擺脫教會的權威,卻使人屈服于一個更暴虐的權威之下,即是上帝的權威,因為上帝要個人完全的屈服,要個人完全抹殺自己,這是人獲救的基本條件,路德的“信仰”實是認為在完全屈服的條件下,才能受到恩寵的一種信念,這種解決方法,又何殊于個人完全屈服國家和“首領”的原則?

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        第五節 約制與均衡說政治的立法、行政和司法幾種職權應分離之說,是自由主義的特色;這學說是在英國在反對斯圖亞特王室的過程中興起的,至少關于立法部門和行政部門,是由洛克闡明的。他講,立法部門和行政部門必須分離,以防濫用權力。當然不言而喻,他說到立法部門,指的是國會,他說行政部門,就指國王;不管他在邏輯上想要指什么意思,至少在情緒上他指的是這個。因此,他把立法部門看成是良善的,而行政部門則通常是惡劣的。

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        然后,自我可能①在上次講演(見第76頁)中,弗洛伊德就提到了這種延緩的(post-ponAing)思想活動,把它作為自我的一種主要功能。作為試驗的、小規模活動的思維這一概念,是弗洛伊德理論中最早和最基本的概念之一,與他關于基本的和第二位的精神過程的區分(見第74頁及腳注3)密切相關。這一概念最初出現在1895年《規劃》(project)的第一部分第十六、十七和十八節中。后又在同一著作的第三部分(1950a)第三節中再次被論述,當時使用的顯然是神經病學的術語。但是,在《釋夢》(190a)第七章(E)中,它又作為純心理學的術語重現。此外,人們還可以在《論笑話》一書的第七章中,在《精神活動的兩個原則》一文的第192頁,在《無意識》一文的第五節,在《自我與本我》的第五章以及《虛無》一文中一再見到這個概念。它最后一次的出現則是在弗洛伊德的最后一部主要著作,即《精神分析綱要》(1940〔1938〕)第八章中(諾頓,1949)。——英譯注。

        附釋二:那常被人重復提出的說法,即力的本身不可知,只有力的發揮方可知的說法,必須被斥為沒有根據。因為力之所以為力,只在于它向外發揮,而我們從力的全部發揮里所得到的規律,同時就是對于力的本身的認識。但從認力之本身為不可知的說法里,卻已正確的預示著力與力的發揮的關系僅是有限的關系了。就力之各種各樣的發揮看來,最初好象只是一些雜多的沒有規定性的東西,而且單就力的每一個別的發揮看來,也好象只是偶然的發動。直至我們把這種雜多歸結為它的內在的統一,而予以“力”的名稱,并在那好象是偶然的發揮中認識其支配著的規律時,我們便可意識到它的必然性了。但各種不同的力自身仍是雜多的東西,而且表現為彼此單純地紛然雜陳,也好象是偶然的。因此在經驗的物理學里,我們說引力、磁力、電力等等,同樣在經驗的心理學里,我們說記憶力、想象力、意志力以及其他的心理力量。于是又重新引起把這些不同的力量歸結為統一的全體的需要,而這種需要,即使我們能將這多種不同的力歸結為一個共同的原始的力,仍不能得到滿足。因為這種原始的力氣實只是一個空洞的抽象東西,正如抽象的物自體一樣,沒有內容。并且力及力的發揮的相互關系,本質上仍然是一種中介性的〔互相依賴的〕關系。如果認力為原始的、獨立不倚的,這未免與力的概念或定義相矛盾了。

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        康德的理論主張是:只有因果鎖鏈使客觀繼起成為可能,并使我們對它的認識成為可能;與之平行的另一個理論是:共存以及對它的認識只有通過相關性才是可能的。在《純粹理性批判》中,康德是在"經驗的第三分析"那一篇中對之加以論述的。康德在這里甚至這樣說:"相互之間不存在相關作用、而是由一個完全空的空間分開的現象之共存,永遠不會成為可能直觀的客體。"①(順便說一下,這倒可以是固定的恒星之間沒有空的空間的先驗證明),他還談到"在我們眼睛和天體之間閃動的光"——這種表達暗含著這樣一種思想:這種星光不僅作用在我們的眼睛上,而且也被眼睛所作用——"在我們和它們之間產生一個共同整體,而且證實了它們的共性。"即使在經驗方面,這最后一種主張也是錯誤的;因為所看到的恒星的光無論如何也不能證實它與觀察者同時存在,至多只能證明它存在于幾年甚至幾個世紀之前。另外,康德的第二個理論與第一個理論一樣站不住腳,只是第二個更容易被識破;整個相關性概念之沒有意義我已在第20節中表明。 ①菲德爾:《論空間和因果關系》第29節。我反對康德提出的證明可與從前由菲德爾①和舒爾茨②作出的兩個詰難相比較。

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