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        從較一般的命題(在它們的特殊化的形式中罕見地明確設想過)開始、推進到較特殊的命題的三段論演繹,借助改變和組合各種觀點,通過一些中間環節,在這里能夠使我們誤以為看到未包含在前提中的新洞察。然而,相同的命題能夠直接被看見,即使通過建立分離的要素更容易把握它們。演繹的恰當價值正是在這里,而不在于創造新知識。

      《政治學》這部書就其傳到我們今天的形式看來是沒有完成的,它最后以討論教育而告終結。教育當然僅僅是為著那些將要成為公民的孩子們;奴隸們也可以教以有用的技術,例如烹調之類,但這并不是教育的一部分。公民應該造就得適合于他自己所生存于其下的那種政府形式,因此就應該視該城邦是寡頭制還是民主制而有所不同。然而在這一討論里,亞里士多德假定公民們全都享有政權。孩子們應當學習對他們有用的東西,但不能庸俗化;例如不應該教給他們以任何歪曲身體形象的技術,或者是能使他們掙錢的技術。他們應該適度地從事體育鍛煉,但是不能達到獲得職業性的技術的地步;受訓參加奧林匹克運動會的孩子們的健康是受到了損害的,那些在幼時曾經是勝利者的人到了成人以后幾乎很少再能成為勝利者的這一事實,就可以說明這一點。孩子們應該學習畫圖,為的是能欣賞人身的美;也應該教導他們能欣賞那些表現道德觀念的繪畫與雕刻。他們可以學習唱歌和演奏樂器,使自己能夠有品評地享受音樂,但又不足以成為技術熟練的演奏者;因為自由人除非喝醉了酒的時候,是不會奏樂或唱歌的。當然他們必須學習讀書和寫字,盡管這些也是有用的技術。但是教育的目的乃是“德行”,而不是有用。亞里士多德所指的“德行”,他已經在《倫理學》一書里告訴過我們了,而他在這部書里又反復地加以引征。

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      鮑依修斯是個奇特的人物,在整個中世紀中受到了人們的傳誦和贊賞。他經常被人推崇為虔誠的基督徒。人們敬待他,幾乎把他當作一位教父。然而他那本在公元524年候刑期間寫成的《哲學的慰藉》卻是一部純粹柏拉圖主義的書;這書雖不能證明他不是一位基督徒,但卻表明異教哲學比基督教神學更為深遠地影響了他。他的一些神學著作,特別是那本歸于他名下,有關三位一體的書卻為許多權威學者鑒定為偽著;但是也可能正是由于這些著作,中世紀的人們才把他看作正統教派,并從他那里吸取了大量柏拉圖主義。否則,人們是將以懷疑的眼光來看待柏拉圖主義的。

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